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石雕牌坊，中國文化的典型標識，常見于宮殿、寺廟、名勝、家祠等地。始于春秋、盛于明清、傳承千年。佇立著的石牌坊，或古樸凝重、或莊嚴肅穆、或金碧輝煌、或絢麗華美，構(gòu)成了一副蔚為壯觀的獨特人文景觀。

原始社會時期，人們?yōu)榱朔纻湟矮F或外來人的襲擊，在住房的四周用壕溝圍攏起來，以防萬一。我們從西安出土的半坡遺址中即可以看到簡單的防護設(shè)施，如防衛(wèi)墻等，都是為了防御的目的而建的。

人們出入總有一個缺口，逐步成為出入的大門。若是大門，必然要有一個標志。因而從原始社會到奴隸制時代，即在大門的位置豎立兩根柱子，有柱就要做橫梁，這樣逐步構(gòu)成古之“衡門”。衡門是中國最簡單的大門。它的形式自秦漢開始成熟，一直流傳到現(xiàn)在。在木柱上端加上兩條橫木的衡門還流傳到日本，日本便將其用于神社大門的部位，稱作“鳥居”，實際就是中國的衡門。

如果將衡門摘出做一個門，或三個門，就成為牌坊，也叫“牌樓”。如果再砌以石雕磚石材料，就成為一種堅固美觀的古建門樓石雕牌坊，這是比較復(fù)雜的。

公共建筑（如寺院、廟宇、陵園等）中，在大門前或大門內(nèi)，也都建石牌樓。因石牌坊標志著大建筑群的存在，并顯示它的威嚴。

中國農(nóng)村有一種習慣，常常在隆重的節(jié)日或紀念活動中建設(shè)臨時性建筑牌坊，也做半永久式的集雕刻、繪畫于一體的石雕牌樓，顯得金碧輝煌。這種村口門樓牌樓年年搭建，節(jié)日過后馬上拆除，用它主要是烘托節(jié)日的氣氛。因為是臨時建筑，所以我們現(xiàn)在就看不到了。凡是具有重要價值的建筑，必須要做正式的牌坊，它可永遠存在，不像扎彩那樣，用后全部燒毀。臨時扎彩從唐宋時期就已開始了，《東京夢華錄》及《清明上河圖》中都表現(xiàn)了扎彩的歡門，其實，它也算作臨時性的門樓牌坊。

牌坊所用材料以石材為主，用石材雕刻的牌坊，既美觀又堅固耐久。如明代的石雕牌坊至今已六百多年，仍保存完好。目前我國保存的牌坊主要是石牌坊。如果沒有人為地拆除，牌坊的數(shù)量就更多。自明代開始以后的石雕牌樓十分精細、華美。明清兩代的農(nóng)村村口門樓至今尚存不少，是一種具有標識、表彰功能的建筑，因此可以稱為“標志建筑”，如山西五臺山石雕九龍坊做得就十分精美。

一般在孔廟前要建造欞星門，其實欞星門也是牌坊的一種，也是文廟中很普遍的制度。一般將它建立在泮池和影壁之間，泮池和圣門之間，或者是泮池和戟門中間。建欞星門主要是和文廟建筑群總體布局有很大關(guān)系。

我國宋、元、明這幾個王朝對儒教很重視，建立尊孔制度，如宋代按唐代制度于元元符（1098—1100）、崇寧（1102—1106）年間在各圣廟內(nèi)加石雕孔子像，將大殿定名為大成殿，建立文廟；元武宗于曲阜設(shè)置宣圣廟進行歌樂；到明朝洪武二年（1369年）下令天下郡縣皆設(shè)孔廟。到了清代建文廟更為普遍，如河南襄城文廟就是一例。因此，文廟建筑中布局從前至后，規(guī)模較大，由許多個體建筑組成。其中分為前后兩部分，前半部是作為儀禮部分的陪襯建筑，有影壁、圣門、欞星門、泮池、文昌樓等；后半部是作為祭奠部分的主體建筑，有戟門、大成殿、東西殿廡等。這前后兩部分的建筑都由一條中軸線貫穿著。

由圣門進入廟內(nèi)，有泮池和欞星門，構(gòu)成一個前院，標示著孔廟的禮制。廟內(nèi)院子多，門的式樣也有變化，也可以說是標示氣魄壯麗的裝飾性建筑。如同住宅里的垂花二門，這種建筑也常常用在臣子的陵墓前、祠廟和住宅里，它的形象和石牌坊非常接近，建造意義也和石牌坊有相同之處。但兩者有很大區(qū)別，無論是形式還是內(nèi)容都是不同的。欞星門的式樣不完全一致，如 《龍魚河圖》一書曰：“天鎮(zhèn)星主得士之慶，其精下為欞星之神。”孔子廟前有欞星門，蓋取“得士”之意。

“欞星”即“靈星”，又叫天田星、文昌星、文曲星。漢高祖時祭天先祭靈星；到宋仁宗時，建立了祭天的建筑，并設(shè)制了“靈星門”。后因門多為木制，進而改為“欞星門”。將這種祭天的建筑物，放到孔廟等地，足見其尊崇程度。

石牌坊的歷史源遠流長，每座石牌坊牌樓都可以看作是當時歷史事件的見證。它留給我們的不僅僅是建筑，還是傳統(tǒng)文化，值得我們所有人去保護！